appetere

See: assault
Mentioned in ?
References in periodicals archive ?
Non hoc est viduitas, secundas non appetere nuptias sicuti nec virginitas est, non nupsisse; sed quid?
We neither strive for, nor will, neither want (appetere), nor desire anything because we judge it good; on the contrary we judge something to be good because we strive for it, will it, want it (appetimus), and desire it.
19--Vtrique enim fortitudine et inbecillitate corporum separantur, Sed ideo virtus maxima viri, mulieris minor, ut patiens viri esset; scilicet, ne feminis repugnantibus libido cogeret viros aliud appetere aut in alium sexum proruere (ISIDORE OF SEVILLE, 1982-3, XI.
(3) "Voluntas nostra omni finito aliquid aliud maius potest appetere et amare, sicut intellectus intelligere; et videtur quod plus inclinatio est naturalis ad summe amandum bonum infinitum, nam inde arguitur inclinatio naturalis ad aliquid in voluntate, quia ex se, sine habitu, prompte et delectabiliter vult illud voluntas libera; ita videtur quod experimur actu amandi bonum infinitum, immo non videtur voluntas in alio perfecte quietari" (Duns Scotus 1950-2005b: 205).
(29) "Asi pues, queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos (nihil nos conari, velle, appetere, neque cupere) algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos (sed contra nos propterea, aliquid bonum esse, judicare, quia id conamur, volumus, appetimus, atque cupimus)", Etica, IR, prop.
1: 'Ad secundum dicendum quod ratio illa ostendit quod cognitio veritatis secundum se sit bona: non tamen per hoc excluditur quin possit aliquis cognitione veritatis abuti ad malum, vel etiam inordinate cognitionem veritatis appetere; quia etiam oportet appetitum boni debito modo regulatum esse' (II, 779).
Even the Victorian Robinson Ellis noted that the verb appetere (cf.
(37.) "Illa igitur affectio iustitiae, quae est prima moderatrix affectionis commodi et quantum ad hoc quod non oportet voluntatem actu appetere illud ad quod inclinat affectio commodi, et quantum ad hoc quod non oportet eam summe appetere (quantum scilicet ad illud ad quod inclinat affectio commodi) ilia--inquam--affectio iustitiae est libertas innata voluntati: quia ipsa est prima moderatrix affectionis talis" (J.
Naturaliter enim unumquodque appetit bonum, nec potest aliquis aliquid sibi appetere nisi sub ratione boni: nam malum est praeter voluntatem, ut Dionysius dicit, IV cap.
Vides ergo iam nihil nos locutione nisi ut doceamus appetere. Estas palabras de San Agustin a su hijo e interlocutor Adeodato en su opusculo De Magistro resumen con belleza lo que fue el centro de la vida de Angel d'Ors.